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 《道德经》即是《老子》。文词古雅、哲理渊深,注家很多,尤有未尽之处。读来朗朗上口,被誉为哲学长诗,若要真正读懂它,确也有其难度。《老子》自述曰:“吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯不知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。”由此可知,老子之文,另有一翻奥秘,不同于一般文史哲文字。谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出,用以就教于高明。

  一、上善若水

  《老子》第八章曰:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”“上善若水”的“若”字,一般解作“如”字。《说文》曰:“若,择菜也。从艹、从右、右手也”。有选择之意。郭景纯《葬书》曰:“风水之法,得水为上,藏风次之。”风水之法,很鲜明的是将得“水”列为首位。与《老子》“上善若水”之观点一致。《尚书·洪范》曰:“一五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”同样是将“水”排在首位。南唐何溥《灵城精义》曰:“龙之性喜乎水,故山夹水为界,得水为佳。”都是将水放在首位。更有“入山寻水口,登穴看明堂”的大端指导,以至发展出风水家各种“水法”的著述。未尝不是“古圣先贤其揆一也”呢!

  二、居善地

  《老子》曰:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。”“居善地”排在首位,可知是重点。即是今人说的“风水宝地”。有哪些好处呢?《老子》说:“居善地”则能“心善渊”,心态深广,福至心灵,应事自如。“与善仁”,有与人为善,施舍的慈悲心。“言善信”做事与说话一致,说到做到,人所信任。“政善治”,若是作领导,和从政,管理也会作得很好。“事善能”,即办事也很有工作能力。“动善时”,也是合符时代需要,与时俱进的。“夫唯不争,故无尤”者,即是居善地,而体现了“上善若水”之德性而不与人争的结果,正是风水中得水为上的善地效应。

  三、地得一以宁

  《老子》第三十九章曰:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一以为天下贞,其致一也,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发(废),神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,候王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤寡不谷,此以贱为本也。非乎?故致数舆无舆,不欲禄禄如玉,珞珞如石。”此章提出“得一”二字,这个“一”字是古人高度概括,用 “数代”方式来形容“道”。很不易理解!《说文》曰:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。”《老子》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这里的数代学,是一为天,二为地,三为人,三才具而万物生,万物包括了人造器物在内。曾求己《青囊序》曰:“一生二兮二生三,三生万物是玄关,山管山兮水管水,此是阴阳不待言。”这是风水文献中的名句,就是源于《老子》无疑了。《天玉经》曰:“江东一卦从来吉,八神四个一。江西一卦排龙位,八神四个二。南北八神共一卦,端的应无差。二十四龙管三卦,莫与时师话,忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。”这里说“忽然知得便通仙”,可见能“忽然知得”必然是一个简单易明而不复杂的秘密。“鼓骈阗”,是喧哗热闹,车马盈门,上门聘请之众多的描写。《天玉经》是风水经典,也是难于读懂的文章。“江东一卦从来吉,八神四个一”之句中,终结为一个“一”字,同时是“从来吉”,也意味着是有吉无凶,与《老子》“地得一以宁”中的“一”字,是否一致呢?《天玉经》注家不少,难于读懂。多是以天玉注我,而不是我注天玉。多是随文敷衍,难道真是不敢洩漏天机吗?

  《青囊序》曰:“先天罗经十二支,后天再分干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推”。罗经二十四山是各家通用的测量山水唯一传承的工具。又说:“二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出,阳从左边团团转,阴从右边转相通,有人识得阴阳者,何愁大地不相逢。”可见二十四山是风水应用之本,其它模式是后来风水家的发明。鲜明是用团团转,而不是以九宫飞。

  蒋大鸿《地理辨正》,“《天玉内传》即《青囊奥语》挨星五行玄空大卦之理,杨公妙用止有一法,更无二门。”也不见他对二书方法相同的论证。《青囊奥语》 “二十四山分五行,知得荣枯死与生”,二十四山的具体名词多有应用。而“卦”字仅有“明倒杖,卦坐阴阳何必想。”出现过一次。《天玉经》中“卦”字出现一二十次之多,必在罗经之外另有卦象模式之结合应用。

  蒋大鸿曰:“江东一卦者,卦起于西,所谓江西龙去望江东,故曰江东也。八神即八卦之中,经四位而起父母,故曰八神四个。言八神之中历四位也。一者,此一卦只管一卦之事,不能兼通他卦也。

  江西一卦者,卦起于东,反而言之,即谓江东龙去望江西亦可,故曰江西也。亦于八卦之中,经四位而起父母。故亦曰八神四个二者,此一卦兼管二卦之事,而不能全收三卦也。此如坎至巽乃第四位,巽至兑亦第四位,八卦之中,各经四卦,故曰八神四个也。

  南北八神者,乃江北一卦。所谓江南龙来江北望也。不云四个者,此卦突然自起,不经位数,与东西两卦不同也。八神共一卦者,此卦包含三卦,总该八神,又非八神四个二之比也。

  夫此东西南北三卦,有一卦止得一卦之用者,有一卦兼得二卦之用者。有一卦尽得三卦之用者,此谓玄空大卦秘密宝藏,非真传正授断不能洞悉其妙者也。“以上是蒋大鸿之注。

  解者用三元学解之,即甲庚壬丙配辰戍丑未为地元,一卦只得一卦之用,不与父母同行,称为逆子。名曰江东卦,叫做“四个一”。

  乙辛丁癸配寅申已亥为人元,一卦兼得二卦之用者,与父母同行,称为顺子。名曰江西卦,叫做“四个二”。

  子午卯酉配乾坤艮巽为父母卦,没有命名叫什么卦?和几个几?为什么不说“南北八神共一卦,八神四个三呢?”

  细读经文,对蒋公之注也很难懂。“八神”,江东江西南北,明文三个“八神”岂非是经文中的二十四山所配有二十四星神乎?“帝释一神定县府,紫微同八武。” 明将帝释称一“神”是其证。“四个”与“经四位”显然位与个之意不同?蒋例按九宫“经四位起父母”,则自然组成:一四七、二五八、三六九三般卦者,与一二三上元,四五六中元,七八九下元相结合,或一四七配天元,二五八配人元,三六九配地元,《黄金屋》、《玉函通秘》中有详论。是否与《天玉经》一致?

  《老子》“地得一以宁”,是否即是山水环境与元运得到统一,居住其间自然安静适宜呢?

  四、知雄守雌

  郭璞《葬书》曰:“夫葬,以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯,形势反此,法当破死。”可知前朱雀后玄武,左青龙右白虎,来自天文星象二十八宿,虽只言四方,实际八方在内。是以我为定位,而非自然之方位也。此是风水家基本常识,亦最难吃透者。《青囊序》曰:“杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。”重点提出“雌雄”二字,可知是画龙点睛之言。《青囊奥语》曰:“雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推,山与水虽要明此理,水与山祸福尽相关。”可知山水即雌雄之理有明文示知也。蒋大鸿《平砂玉尺辨伪总论》曰:“地理之道,若确见雌雄交媾之处,则千卷青囊皆可付之祖龙矣!(祖龙指秦始皇焚书典故)。斯理甚秘,而实在目前!若一指明,触目可观,然断不从五行生旺墓上讨消息也”。“目前”岂非“前朱雀”乎?

  《老子》曰:“知其雄,守其雌,为天下谿(溪)。为天下谿(溪),常德不离,复归于婴儿”。《说文》“谿,山渎,无所通者”。可见此处是以水为阳主动为雄,故曰“知其雄。”以山脉为阴主静为雌。谿,是水之流注容归处。“常德不离”者,即山水不断交会而不分离,自然产生出不断的生气。“复归于婴儿”者,婴儿是男女媾精所得的生命体。这里是借用婴儿形容雌雄即山水交会所产生出的生气。也是“一阴一阳之谓道”的原理。曾求己《青囊序》曰:“朱雀发源生旺气,一一讲说开愚蒙,识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死”。朱雀生旺气何来?蒋大鸿说:“断不从五行生旺墓上讨消息”。这是雌雄交媾,为“地之得一以宁”乎?

  五、结束

  《老子》提出“居善地”。这是明确的风水内容。“上善若水”也明显是风水宝地条件之重点。“地得一以宁”更是高度概括了风水理论。“知其雄,守其雌”最是风水关键的奥秘。至于“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故?以其无死地。”很像奇门风水之秘。是指导行为,不入“死地”。既非固定的“阳宅”,也非固定的“阴宅”,正是灵活多变,又如影随形,古巳有之。可见法不离“地”,而有“死地”之名。还需要进一步探索,可否命名为“摄生风水”或“行为风水”?

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